Beschreibung:

Es­cue­la es­pa­ño­la; si­glos XIII- XIV. “Santo”. Ma­de­ra ta­lla­da y po­li­cro­ma­da. Pre­sen­ta sal­tos en la talla y po­li­cro­mía. Me­di­das: 63 x 23 x 14 cm. Es­cul­tu­ra ro­má­ni­ca de ca­rác­ter de­vo­cio­nal que aún con­ser­va parte de su po­li­cro­mía. La talla re­pre­sen­ta a un santo, ata­via­do con ro­pa­jes re­li­gio­sos y un to­ca­do a modo de mitra. La zona tra­se­ra de la pieza no ha sido tra­ba­ja­da, por lo que se in­tu­ye que es pro­ba­ble que la pieza for­ma­se parte de la de­co­ra­ción or­na­men­tal de un con­jun­to ar­qui­tec­tó­ni­co. La talla des­ta­ca por la sim­pli­ci­dad de las for­mas, la téc­ni­ca rí­gi­da de lí­neas rec­tas y la con­cep­ción en cier­to modo naif de la cap­ta­ción del ros­tro, ca­rac­te­rís­ti­cas que nos acer­can al es­ti­lo ro­má­ni­co, cuya fi­na­li­dad prin­ci­pal se fun­da­men­ta­ba en tras­mi­tir el men­sa­je o la pa­la­bra, con­vir­tién­do­se así en sím­bo­lo, por en­ci­ma de los de­ta­lles su­per­fluos. A pesar de las fal­tas que pre­sen­ta la obra, cau­sa­das por el paso del tiem­po, es pro­ba­ble que en sus manos se en­con­tra­sen los atri­bu­tos ico­no­grá­fi­cos que de­fi­nie­sen esta re­pre­sen­ta­ción. Sin em­bar­go, es pro­ba­ble que se trata de la fi­gu­ra del diá­cono Es­te­ban, cuyo nom­bre sig­ni­fi­ca co­ro­na, fue el pri­mer már­tir de la fe cris­tia­na que, la­pi­da­do por los ju­díos, quie­nes le acu­sa­ban de blas­fe­mar con­tra Moi­sés. Según un ma­nus­cri­to del siglo X de­di­ca­do a su bio­gra­fía, el día en que nació fue arre­ba­ta­do por Sa­ta­nás, que lo sus­ti­tu­yó en su cuna por un pe­que­ño de­mo­nio. Luego dejó al niño fa­ja­do a la puer­ta de un obis­po lla­ma­do Ju­lión, quien des­cu­brió al niño sien­do ama­man­ta­do por una cier­va blan­ca y lo adop­tó. Algún tiem­po des­pués Es­te­ban re­gre­só a la casa pa­ter­na, y con el signo la cruz ex­pul­só al de­mo­nio que ocu­pa­ba su lugar. Or­de­na­do diá­cono por los após­to­les, dis­cu­tió con los re­tó­ri­cos ju­díos, que lo hi­cie­ron de­te­ner y con­de­nar por blas­fe­mia a morir la­pi­da­do. Res­pec­to a sus pa­tro­naz­gos, per­te­ne­ce a la ca­te­go­ría de san­tos cu­ra­do­res, y se con­si­de­ra­ba que tenía el poder de sanar la tiña. A causa de las pie­dras de su la­pi­da­ción se le in­vo­ca­ba con­tra los cálcu­los y los do­lo­res de ca­be­za. En los paí­ses ger­má­ni­cos la le­yen­da le atri­buía haber sido ca­ba­lle­ri­zo del rey He­ro­des, por lo que se con­si­de­ra­ba pa­trón de los ca­ba­llos, co­che­ros y pa­la­fre­ne­ros. Tam­bién era el pa­trón de los hon­de­ros, a causa de su la­pi­da­ción. San Es­te­ban tiene como prin­ci­pa­les atri­bu­tos, a par­tir del siglo XV, un libro o un plie­go y las pie­dras de su la­pi­da­ción, como aquí vemos. La es­cul­tu­ra ro­má­ni­ca per­si­gue fines prin­ci­pal­men­te di­dác­ti­cos, y sus imá­ge­nes se con­ci­ben como una na­rra­ción vi­sual, que siem­pre debe ser cla­ra­men­te le­gi­ble. En este mo­men­to, pre­vio a la bús­que­da del na­tu­ra­lis­mo que sur­gi­rá du­ran­te el pe­rio­do gó­ti­co, el len­gua­je es pu­ra­men­te con­cep­tual, y fun­cio­na a base de sím­bo­los y con­ven­cio­nes acep­ta­dos por todos. En este sen­ti­do, la anato­mía es sin­té­ti­ca, re­pre­sen­ta­ti­va más que re­fle­jo del na­tu­ral, lo mismo que el tra­ta­mien­to del ros­tro.