Beschreibung:

TIBET, 19.Jh.
73,5x53(134x85)
Dieses außergewöhnliche Thangka aus der Bon Tradition zeigt Tönpa Shenrab, der Beschreibung einer Episode folgend, in der er sich von den privilegierten annahm, womit die monastische Tradition des Bon begann. Es zeigt Tönpa Shenrab in Gestalt des Buddha, im Flickengewand, und seiner traditionellen Geste der Erdanrufung und Meditation, mit übereinandergeschlagenen Beinen und den weiteren Zeichen seiner Buddhaschaft. Er ist hier dargestellt auf einem Lotos-Altar, über einer Mondscheibe sitzend, umgeben von einer Aura, geschmückt mit den allegorischen Tierdarstellungen eines Weltenherrschers. Am Scheitelpunkt der Malerei erscheint die Gottheit Shenla Wökar, von weißer Körperfarbe, entsprechend dem Dharmakaya der buddhistischen Trikaya-Lehre. Shenla Wökar hat seine Entsprechung als eine Variante des Buddha Amitabha. Auf der Sambhogakaya-Ebene des Mahayana-Buddhismus erscheint Amitabha, im Mahayana-Buddhismus, in Gestalt des Bodhisattva Avalokiteshvara, der sich aus Mitgefühl in den Sechs Daseinswelten in Gestalt der Sechs Buddhas des "Rades der Wiedergeburten (Bhavacakra) manifestiert. Diese sechs Manifestationen finden in diesem Thangka ihre Entsprechungen in den sechs Darstellungen der bekrönten Bodhisattvas, die sich jedoch in ihren Attributen und Farben von den Darstellungen im Rad der Wiedergeburten unterscheiden. Die Gottheit der Höllenwesen ist von hellblauer Körperfarbe und hält ein "Feuer-Wasser-Banner", die Gottheit der Hungersgeister ist von roter Farbe hält ein Säckchen mit Nektar; die Gottheit die dem Bereich der Tiere zugeordnet ist trägt grüne Farbe, und ihr Attribut ist ein Buch; die Gottheit der Menschenwelt ist von gelber Farbe und hält eine Bon-Glocke und eine Stabtrommel in ihren Händen; Die Gottheit der Halbgötter ist blau, ihr Attribut ist das Schwert und die Gottheit der Götterwelt ist weiß und hält in ihrer rechten Hand eine Laute und links ein Buch. Die Quelle des "Rades der Wiedergeburten" findet sich im Tibetischen Totenbuch und auch in den Bardo Texten der Bon-Tradition, die bereits vor dem Bardo-Thödol von Padmasambhava existierten. In der linken oberen Ecke erscheint ein Bon-Priester, bei dem es sich möglicherweise um gshen ston nam mkha' rgyal mtshan zhabs - "Der Ehrwürdige Shentön Namkha Gyaltsen". Er trägt den traditionellen Hut der Bön-Po und hält in seiner linken Hand ein Manuskript, die rechte zeigt die Geste der Argumentation. Gegenüber erscheint ein Tertön (Schatzfinder) inschriftlich mit dem Namen phun tshogs bstan 'dzin rnam rgyal mchog - "Der höchste Phüntsog Tenzin Namgyal", der jedoch nicht der Bon-Tradition angehört (?). Unterhalb des Throns ist eine Gottheit dargestellt, die dem Bodhisattva
Per Kvaerne, The Bon Religion of Tibet - The Iconography of a Living TraditionSerindia Publications, London, 1995: 25, pl. 4., Per Kvaerne, Tibet Bon Religion;Iconography of Relgions XII, 13; Stat University Groningen; Leiden, 1985: 20ff, pl. XX, XXI, Samten G. Karmas and Jeff Watts (Edtrs.), Rubin Museum of Art; New York, 2007: 20ff