Beschreibung:

Statue tugubele, Sénufo, Côte d'IvoireHaut. 24,8 cm ; 9 3/4 in ProvenanceRené Rasmussen, Paris Collection Benjamen (Ben) Heller (1925-2019), New York Sotheby's, New York, The Ben Heller Collection of African Art, 1 décembre 1983, n° 94 Collection Robert Rubin (1924-2009), New York, aacquis à la précédente vente Sotheby's, New York, The Robert Rubin Collection of African Art, 13 mai 2011, n° 4 Christie's, Paris, 30 octobre 2019, n° 16 Colleciton privée, Emirats arabe unisLiteratureVogel S. M. Perspectives: Angles on African Art, New York, 1987 : p. 90 Herreman F., To Cure and Protect: Sickness and Health in African Art, New York, 1999 : p. 27ExhibitedRichmond, The Virginia Museum of Fine Arts, Perspectives: Angles on African Art, 21 février - 26 avril, 1987 / New- York, The Center for African Art, New York, 18 septembre 1987 - 3 janvier 1988 / Birmingham, Alabama, The Birmingham Museum of Art, , 31 janvier - 27 mars, 1988 New York, Museum for African Art, To Cure and Protect: Sickness and Health in African Art, 7 février - 31 août 1997 / Washington, D.C., National Museum of Health and Medicine, 18 février - 23 août 1999 Cleveland, Cleveland Museum of Art, Senufo : Art and Identity in West Africa, 22 février - 31 mai 2015 Saint-Louis, Saint Louis Art Museum, Senufo : Art and Identity in West Africa, 28 juin - 27 septembre 2015 Montpellier, Musée Fabre, Senufo : Art et Identité en Afrique de l'Ouest, 28 novembre 2015 - 6 mars 2016Catalogue noteChef-d’œuvre de l’art Sénufo, cette statue exprime à elle seule la place essentielle de la femme dans l’art de la Côte d’Ivoire. Si elle est présente dans les sculptures d’ancêtres primordiaux du Poro, c’est dans le contexte spécifique de la société féminine du Sandogo qu’elle trouve chez les Sénufo son essence fondamentale. Cette société de divination « précède le Poro tant en termes de tradition mythologique que de valeur culturelle. Le principe de la primauté de la femme ne s’y limite pas à son seul aspect biologique, il concerne aussi le rôle rédempteur et le pouvoir salvifique des sandobele qui servent de liens de communication vitaux avec l’univers spirituel » (Glaze, “Senufo: Helmet Mask with Female Figure.” in Barbier-Mueller, Art of Côte d’Ivoire: From the Collection of the Barbier-Mueller Museum, 1993, p. 42). Par le prodigieux talent du sculpteur, la puissance féminine s’exalte dans la souplesse de la silhouette et la dynamique des lignes. Sous chaque angle de vision, les courbes se répondent et s’enclenchent, rythmant le mouvement selon une libre interprétation des proportions. Par la parfaite maîtrise des espaces pleins et des vides, les trois volumes principaux s’affirment avec une force égale : la tête anguleuse, le torse régi par la dynamique des lignes, et les jambes aux larges cuisses finement scarifiées dont le mouvement épouse l’assise. L’excellence de l’artiste atteint son apogée dans la projection de la tête et la sobriété du visage, renforçant le sentiment de dignité et de puissance. Seul un devin important pouvait commanditer une œuvre aussi aboutie, alliant de manière magistrale stylisation des formes et puissance expressive. Utilisée lors de rituels divinatoires, elle lui permettait de communiquer avec le monde invisible, notamment par ses liens intimes avec les puissants esprits de la brousse mabele. Illustrant la quintessence du style, elle exalte par sa superbe patine suintante, l’hommage autrefois rendu à la puissance temporelle, ancestrale et spirituelle des femmes en pays Sénufo. A masterpiece of Senufo art, this figure expresses in and of itself the essential role of women in the art of Côte d'Ivoire. Although it can be seen in the primordial Senufo sculptures of Poro ancestors, it is within the specific context of the Sandogo women's society that the fundamental essence is expressed. This divination society "precedes the Poro both in terms of mythological tradition and of cultural value. The principle of the primacy of women is not limited solely to their